第十一章 中西文明冲突
李经述和拳民们都屏住呼吸，等着看大师兄怎么“刀枪不入”。王士珍也举枪对准了大师兄，准备扣动扳机，让子弹飞。这时，一阵冷风吹来，大师兄突然睁开眼，大声喝道：“大人，且慢！”
李经述问道：“怎么啦？”
大师兄狡猾地说：“托塔李天王今天不在家，我得换请另一个真神！”
李经述见大师兄想耍赖，微微一笑，道：“你换吧，本官等着。”
大师兄便又装神弄鬼，“麻里麻里轰”咒语念了三遍，再请了一遍神，这次请的是“二郎神”，结果王士珍再次数到“三”要开枪时，大师兄又睁开眼睛，说：“大人，且慢，二郎神今天病了”。
“这神仙还有得病的！”李经述心想，这大师兄蠢得不是一般，心想本官看你耍花招到什么时候。他随即命人抬来两把椅子，和谭嗣同坐定，道：“本官倒要看看，今天你能拖到什么时候。本大人慢慢等，你再慢慢换，请不来真神，你今天就别想活着离开这府衙！”
听了李经述的狠话，大师兄头上直冒冷汗，他知道眼前的巡抚还真不好糊弄，但此时也无路可退，第三次，他两腿发抖，说自己想去茅房。
李经述派了两个亲兵一检查，果然大师兄紧张得尿裤子了，便派人跟着大师兄去茅房，寸步不离，脱裤子都盯着他，防止他跑了。
大师兄无奈，最后只得再次回来小校场，寄希望于开枪的王士珍枪法不准，只要一打偏，他立马说自己神仙附体结束。可惜，他这如意算盘打得太臭了，王士珍的枪法，百步穿杨，在北洋武备学堂数一数二，在大师兄胸口放一枚听哦铜钱，打中钱眼都没问题，更何况大师兄这么大一个肉靶子？
只听“砰砰”两声枪响后，大师兄一头栽倒在地，没有再起来，他的胸前被打出两个大筛孔，血流不止。半炷香的时间，大师兄像一头被放干了血的死猪一样抽搐了几下，气绝身亡。
谭嗣同上前一探大师兄的口鼻，已经没有气息，便向众人道：“他死了！”
“不可能呀，大师兄有真神附体，不可能死的。”二师兄喃喃自语，觉得不可思议。
其他拳民也想不通，为什么神通广大的大师兄就这样死了，窃窃私语。
“此次对山东的拳匪之乱，老百姓死了几百人，你们的大师兄，就是罪魁祸首，现在他已经伏法，你们还执迷不悟吗？？”李经述让二师兄和拳民们上前看看大师兄到底死了没有。
在场的二师兄和乡绅见状，上前试探了大师兄的口鼻，果然没了气息，二师兄吓坏了，吓得两腿发软，扑通一声跪在地上，向李经述求情道：“巡抚大人，饶命呀。我们也是被大师兄蒙蔽的，以前不知道大师兄欺骗我们。”
后面的拳民也纷纷下跪向李经述求饶。李经述想了一会，说：“饶恕你们，也并非不可。你们这些拳民，就去现身说法，将功补过，到乡下为山东父老戳穿大师兄刀枪不入的谎言。至于陈长寿你们这些乡绅，就有钱的出钱，有力的出力，帮助拳民们现身说法。如果你们能劝全省的拳民向善，本官就饶你们不死，否则，你们就在大牢里等着，秋后问斩吧！”
二师兄和拳民们，还有乡绅们纷纷点头答应下乡去现身说法。当日去巡抚府衙的，都是拳匪的骨干分子，他们现身说教，李经述很快遏制住了拳匪之乱。李经述深感在1892年，封建迷信盛行，跟当时的教育内容落后有关系，便决定下一步从教育入手，开始在山东的新政。
李经述深知山东这样一个大省要稳定，需把“枪杆子”牢牢抓在手里，而且兵贵乎精，不在多，他除了把天津训练的新军调了一万驻防山东，还裁撤了山东原有的四万兵勇，精选一万人，组成二十营，将省下的军饷全部换上洋枪洋炮，集中到济南，让王士珍负责训练，并把北洋水师的“定远”号调到山东威海驻防。
大局稳定之后，李经述首抓的第一件事，就是兴教育，启民智，也就是解放民众的思想。山东当时的教民达五千人，儒家文化和基督教文明产生剧烈冲突，表面上被李经述强力压制下去，但矛盾依然存在。
李经述认同李提摩太的看法，准备通过教育使民众对科学产生兴趣，招募他们去修建铁路、开掘矿藏，避免饥荒再度发生，把民众从“赤贫之境”解救出来，这样“釜底抽薪”，可以彻底铲除封建迷信带来的“拳匪之乱”，减少仇洋排外事件。
李经述一到山东，就创立了山东大学堂，邀请李提摩太担任山东大学堂的西学书斋总理，相当于现在的山东大学校长，由谭嗣同担任副校长，没想到，李提摩太刚到济南，就跟谭嗣同起了理念上的冲突，就西方文明和中华文明孰优孰劣，进了唇枪舌剑的辩论。
关于文明冲突论，美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿有一个关于“文明冲突论”的理论，被很多学者认同：他从贫穷落后国家存在的实际情况出发，提出了贫穷落后国家走向现代化的“强政府理论”，主要内容是说贫穷落后国家在进行现代化变革的过程中，要根除国内政治的动荡和衰朽，就必须建立起强大的政府，舍此无他路可走。
亨廷顿在一书中系统地提出“文明冲突论”：认为世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。文化方面的差异，将主宰全球的冲突。
在亨廷顿看来，主要文明之间的相互作用将决定未来的世界，主要是西方文明和儒家文明根深蒂固的矛盾。无视或故意忽视文明的冲突不仅仅是无知的，而且是对社会的毫无责任感，若出于政治正确的需要而故意粉饰۰太平，这种做法更是于事无补。
李经述对这种文明冲突深有体会。那天晚上，李经述在山东巡抚衙门里设宴，给刚到济南的李提摩太接风洗尘。
谭嗣同、段祺瑞等人都在座。当时明月当空，一张方形的梨木长桌摆在院子当中。桌面上摆满了黄河鲤鱼、九转大肠、辣子鸡丁、螺丝糕、麒麟马哈鱼、坛子肉、油爆双脆、油炸螺丝糕等极具地方特色的鲁菜，李经述还特意为李提摩太准备了一瓶英国红酒和西式糕点。
李提摩太的身后，站了一位年轻后生，穿着青灰长袍，鼻梁高挺，天庭饱满，嘴唇厚实，很有精神，一开口也是粤腔。
李提摩太介绍说，这是他的私人秘书兼翻译梁启超，字卓如。此时梁启超还很年轻，为李提摩太工作。
李经述知道梁启超虽然是康有为的学生，但不是一般的师生关系，而其梁启超的才华远远超过了康有为，于是下令给梁启超加了一个凳子，请他入桌一起参加宴席。
“多谢大人赐坐。”梁启超诚惶诚恐，以他现在的身份，是很少有机会和李经述等人同桌吃饭的。
一行人聊起维新变法，梁启超把自己一本有关维新的读书笔记呈给李经述看，李经述翻了一下，里面除了内容不错，文笔也是一种新文体。介乎于古文与白话文之间，雅俗共赏，大为赞赏梁启超道：“夫少年强则国强，将来你必为国之大才。不知你是否愿意到巡抚衙门来工作？山东新政正需要你这样的人才。”
梁启超也是极其好学之人，说：“巡抚大人谬赞。只要李牧师同意，本人十分愿意到山东来学习。”
李经述赶紧找李提摩太要人，免得梁启超将来又去找康有为，被康有为所误，李提摩太同意放人。李经述心情大好。几人推杯交盏。
酒过三巡，李经述向李提摩太等人请教山东新政的改革，李提摩太第一个发言道：“泰西富强之本，不尽在于船坚炮利，而在于人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流，巡抚大人可授予某一国洋人绝对的权力，由该国的代表修建中国铁路，兴办矿山、工厂等，这样不出三年，山东可大变。”
谭嗣同不同意，道：“夫国者，何物也？有土地，有人民，有主权，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，夫如是主权者，谓之完全成立之国。若一国之铁路、矿山、工厂皆操于外人之手，如此这般，那中国之主权岂不是沦落到洋人手中，莫说朝廷不会答应，济南的乡绅不同意，巡抚大人也不会同意。”
李经述一看，这两人说话都有点冲，赶紧打圆场道：“中国几千年来，重农抑商，从一个农业社会发展到工业社会，的确经验不足，洋人操办铁路、工厂的经验，我们需要学习。但中国是大国，这样的国情，改革必然只能是渐进稳步推行，过于仓促，都请洋人来办，会撕裂中国社会的共识，乡绅们肯定会反对，反而延缓改革步伐。”
李提摩太几杯红酒下肚后，又谈到文明的优劣，说西方文明的种种优点，比如报馆、言论自由、出版自由等很是先进，他批评中国文明落后，禁锢人民的思想，把多数国民变成了愚民。
谭嗣同气愤不过，拍桌而起，道：“我谭某人虽仰慕西学，但我中华文明五千年，源源不绝，中国本身的文明史，就充满了儒、道、佛等不同文化的交融和生长，是一个波澜壮阔、生生不息的同化过程，礼义廉耻，忠君爱国，这些观念绝非落后。”
谭嗣同和李提摩太因为中西文明的一些理念冲突，吵了起来，李经述又只得出来圆场，他自己一向对东方文明和西方文明都有客观的认识，不崇洋媚外，他咳嗽了一声，对谭嗣同和李提摩太道：“本巡抚是武将出身，本不太懂你们争吵的文明，但我看来，西方文明，注重个人，国家，公共观念，所以有报馆，中国文化，只有家族，家国一体，所以缺乏公共观念。文明这东西，很多时候跟生活方式密切相关，泰西和中国各有优劣，譬如泰西拿刀叉吃饭，中国人习惯于拿筷子吃饭，总不能说西方的刀叉，就比中国的筷子文明，对吧？说不好听的，西方用马桶，中国人用茅坑，也不见得干净的马桶就比臭烘烘的茅坑文明，农人还要用大粪作田地底料呢，文明跟一国之民的生活方式有关，所以有不同形态。”
李经述这马桶和茅坑的对比一出，话糙理不糙，梁启超一口饭吃到嘴边，喷了出来，笑道：“巡抚大人这见识，还真是让人忍俊不禁。”
桌上的人被梁启超的样子逗乐了，气氛缓和，便也不再争吵。
这一顿饭吃完，李经述浑身都是汗，他意识到，人的思想观念冲突，就是文明的冲突，远比战场上你死我活的斗争难办得多，内部维新的自己人就可以吵起来，接下来的新政之路不会平坦。他想来想去，决定还是“不争论”，自己继续强势，把新旧观念的冲突压制下去，先干实事，在山东把学堂、工厂、铁路建起来。李经述放弃了让谭嗣同去山东大学堂的打算，改派梁启超去协助李提摩太管理山东大学堂。
时光如水流，转眼间，冬去春又来，正当李经述在济南为煤矿和铁路的事东奔西走，李提摩太出事了。
那日，李经述刚回到巡抚府衙后院，拍了拍身上的尘土，摘了顶戴，梁启超就赶来报告：“不好了，巡抚大人，李提摩太牧师被拳匪抓走了。”
李经述一听，赶忙问梁启超怎么回事：“拳匪之乱，本官去年不就已经平了吗？大师兄也被打死了呀。”
梁启超说：“今年开春，山东全境连续几个月没有下雨，田野里旱得直冒烟，农民播的种子不发芽，长出的庄稼也都枯死了。山东各地的拳匪又死灰复燃，这次作乱的据说是大师兄的弟弟，他在二龙山纠结了一百多个拳匪，号称大刀会，李牧师去郊区的教堂参加一个赈灾活动，半道上马车被他们给劫了。”
“啊？”李经述道：“山东还有拳匪！！”穿越
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李经述和拳民们都屏住呼吸，等着看大师兄怎么“刀枪不入”。王士珍也举枪对准了大师兄，准备扣动扳机，让子弹飞。这时，一阵冷风吹来，大师兄突然睁开眼，大声喝道：“大人，且慢！”
李经述问道：“怎么啦？”
大师兄狡猾地说：“托塔李天王今天不在家，我得换请另一个真神！”
李经述见大师兄想耍赖，微微一笑，道：“你换吧，本官等着。”
大师兄便又装神弄鬼，“麻里麻里轰”咒语念了三遍，再请了一遍神，这次请的是“二郎神”，结果王士珍再次数到“三”要开枪时，大师兄又睁开眼睛，说：“大人，且慢，二郎神今天病了”。
“这神仙还有得病的！”李经述心想，这大师兄蠢得不是一般，心想本官看你耍花招到什么时候。他随即命人抬来两把椅子，和谭嗣同坐定，道：“本官倒要看看，今天你能拖到什么时候。本大人慢慢等，你再慢慢换，请不来真神，你今天就别想活着离开这府衙！”
听了李经述的狠话，大师兄头上直冒冷汗，他知道眼前的巡抚还真不好糊弄，但此时也无路可退，第三次，他两腿发抖，说自己想去茅房。
李经述派了两个亲兵一检查，果然大师兄紧张得尿裤子了，便派人跟着大师兄去茅房，寸步不离，脱裤子都盯着他，防止他跑了。
大师兄无奈，最后只得再次回来小校场，寄希望于开枪的王士珍枪法不准，只要一打偏，他立马说自己神仙附体结束。可惜，他这如意算盘打得太臭了，王士珍的枪法，百步穿杨，在北洋武备学堂数一数二，在大师兄胸口放一枚听哦铜钱，打中钱眼都没问题，更何况大师兄这么大一个肉靶子？
只听“砰砰”两声枪响后，大师兄一头栽倒在地，没有再起来，他的胸前被打出两个大筛孔，血流不止。半炷香的时间，大师兄像一头被放干了血的死猪一样抽搐了几下，气绝身亡。
谭嗣同上前一探大师兄的口鼻，已经没有气息，便向众人道：“他死了！”
“不可能呀，大师兄有真神附体，不可能死的。”二师兄喃喃自语，觉得不可思议。
其他拳民也想不通，为什么神通广大的大师兄就这样死了，窃窃私语。
“此次对山东的拳匪之乱，老百姓死了几百人，你们的大师兄，就是罪魁祸首，现在他已经伏法，你们还执迷不悟吗？？”李经述让二师兄和拳民们上前看看大师兄到底死了没有。
在场的二师兄和乡绅见状，上前试探了大师兄的口鼻，果然没了气息，二师兄吓坏了，吓得两腿发软，扑通一声跪在地上，向李经述求情道：“巡抚大人，饶命呀。我们也是被大师兄蒙蔽的，以前不知道大师兄欺骗我们。”
后面的拳民也纷纷下跪向李经述求饶。李经述想了一会，说：“饶恕你们，也并非不可。你们这些拳民，就去现身说法，将功补过，到乡下为山东父老戳穿大师兄刀枪不入的谎言。至于陈长寿你们这些乡绅，就有钱的出钱，有力的出力，帮助拳民们现身说法。如果你们能劝全省的拳民向善，本官就饶你们不死，否则，你们就在大牢里等着，秋后问斩吧！”
二师兄和拳民们，还有乡绅们纷纷点头答应下乡去现身说法。当日去巡抚府衙的，都是拳匪的骨干分子，他们现身说教，李经述很快遏制住了拳匪之乱。李经述深感在1892年，封建迷信盛行，跟当时的教育内容落后有关系，便决定下一步从教育入手，开始在山东的新政。
李经述深知山东这样一个大省要稳定，需把“枪杆子”牢牢抓在手里，而且兵贵乎精，不在多，他除了把天津训练的新军调了一万驻防山东，还裁撤了山东原有的四万兵勇，精选一万人，组成二十营，将省下的军饷全部换上洋枪洋炮，集中到济南，让王士珍负责训练，并把北洋水师的“定远”号调到山东威海驻防。
大局稳定之后，李经述首抓的第一件事，就是兴教育，启民智，也就是解放民众的思想。山东当时的教民达五千人，儒家文化和基督教文明产生剧烈冲突，表面上被李经述强力压制下去，但矛盾依然存在。
李经述认同李提摩太的看法，准备通过教育使民众对科学产生兴趣，招募他们去修建铁路、开掘矿藏，避免饥荒再度发生，把民众从“赤贫之境”解救出来，这样“釜底抽薪”，可以彻底铲除封建迷信带来的“拳匪之乱”，减少仇洋排外事件。
李经述一到山东，就创立了山东大学堂，邀请李提摩太担任山东大学堂的西学书斋总理，相当于现在的山东大学校长，由谭嗣同担任副校长，没想到，李提摩太刚到济南，就跟谭嗣同起了理念上的冲突，就西方文明和中华文明孰优孰劣，进了唇枪舌剑的辩论。
关于文明冲突论，美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿有一个关于“文明冲突论”的理论，被很多学者认同：他从贫穷落后国家存在的实际情况出发，提出了贫穷落后国家走向现代化的“强政府理论”，主要内容是说贫穷落后国家在进行现代化变革的过程中，要根除国内政治的动荡和衰朽，就必须建立起强大的政府，舍此无他路可走。
亨廷顿在一书中系统地提出“文明冲突论”：认为世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。文化方面的差异，将主宰全球的冲突。
在亨廷顿看来，主要文明之间的相互作用将决定未来的世界，主要是西方文明和儒家文明根深蒂固的矛盾。无视或故意忽视文明的冲突不仅仅是无知的，而且是对社会的毫无责任感，若出于政治正确的需要而故意粉饰۰太平，这种做法更是于事无补。
李经述对这种文明冲突深有体会。那天晚上，李经述在山东巡抚衙门里设宴，给刚到济南的李提摩太接风洗尘。
谭嗣同、段祺瑞等人都在座。当时明月当空，一张方形的梨木长桌摆在院子当中。桌面上摆满了黄河鲤鱼、九转大肠、辣子鸡丁、螺丝糕、麒麟马哈鱼、坛子肉、油爆双脆、油炸螺丝糕等极具地方特色的鲁菜，李经述还特意为李提摩太准备了一瓶英国红酒和西式糕点。
李提摩太的身后，站了一位年轻后生，穿着青灰长袍，鼻梁高挺，天庭饱满，嘴唇厚实，很有精神，一开口也是粤腔。
李提摩太介绍说，这是他的私人秘书兼翻译梁启超，字卓如。此时梁启超还很年轻，为李提摩太工作。
李经述知道梁启超虽然是康有为的学生，但不是一般的师生关系，而其梁启超的才华远远超过了康有为，于是下令给梁启超加了一个凳子，请他入桌一起参加宴席。
“多谢大人赐坐。”梁启超诚惶诚恐，以他现在的身份，是很少有机会和李经述等人同桌吃饭的。
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梁启超也是极其好学之人，说：“巡抚大人谬赞。只要李牧师同意，本人十分愿意到山东来学习。”
李经述赶紧找李提摩太要人，免得梁启超将来又去找康有为，被康有为所误，李提摩太同意放人。李经述心情大好。几人推杯交盏。
酒过三巡，李经述向李提摩太等人请教山东新政的改革，李提摩太第一个发言道：“泰西富强之本，不尽在于船坚炮利，而在于人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流，巡抚大人可授予某一国洋人绝对的权力，由该国的代表修建中国铁路，兴办矿山、工厂等，这样不出三年，山东可大变。”
谭嗣同不同意，道：“夫国者，何物也？有土地，有人民，有主权，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，夫如是主权者，谓之完全成立之国。若一国之铁路、矿山、工厂皆操于外人之手，如此这般，那中国之主权岂不是沦落到洋人手中，莫说朝廷不会答应，济南的乡绅不同意，巡抚大人也不会同意。”
李经述一看，这两人说话都有点冲，赶紧打圆场道：“中国几千年来，重农抑商，从一个农业社会发展到工业社会，的确经验不足，洋人操办铁路、工厂的经验，我们需要学习。但中国是大国，这样的国情，改革必然只能是渐进稳步推行，过于仓促，都请洋人来办，会撕裂中国社会的共识，乡绅们肯定会反对，反而延缓改革步伐。”
李提摩太几杯红酒下肚后，又谈到文明的优劣，说西方文明的种种优点，比如报馆、言论自由、出版自由等很是先进，他批评中国文明落后，禁锢人民的思想，把多数国民变成了愚民。
谭嗣同气愤不过，拍桌而起，道：“我谭某人虽仰慕西学，但我中华文明五千年，源源不绝，中国本身的文明史，就充满了儒、道、佛等不同文化的交融和生长，是一个波澜壮阔、生生不息的同化过程，礼义廉耻，忠君爱国，这些观念绝非落后。”
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李经述这马桶和茅坑的对比一出，话糙理不糙，梁启超一口饭吃到嘴边，喷了出来，笑道：“巡抚大人这见识，还真是让人忍俊不禁。”
桌上的人被梁启超的样子逗乐了，气氛缓和，便也不再争吵。
这一顿饭吃完，李经述浑身都是汗，他意识到，人的思想观念冲突，就是文明的冲突，远比战场上你死我活的斗争难办得多，内部维新的自己人就可以吵起来，接下来的新政之路不会平坦。他想来想去，决定还是“不争论”，自己继续强势，把新旧观念的冲突压制下去，先干实事，在山东把学堂、工厂、铁路建起来。李经述放弃了让谭嗣同去山东大学堂的打算，改派梁启超去协助李提摩太管理山东大学堂。
时光如水流，转眼间，冬去春又来，正当李经述在济南为煤矿和铁路的事东奔西走，李提摩太出事了。
那日，李经述刚回到巡抚府衙后院，拍了拍身上的尘土，摘了顶戴，梁启超就赶来报告：“不好了，巡抚大人，李提摩太牧师被拳匪抓走了。”
李经述一听，赶忙问梁启超怎么回事：“拳匪之乱，本官去年不就已经平了吗？大师兄也被打死了呀。”
梁启超说：“今年开春，山东全境连续几个月没有下雨，田野里旱得直冒烟，农民播的种子不发芽，长出的庄稼也都枯死了。山东各地的拳匪又死灰复燃，这次作乱的据说是大师兄的弟弟，他在二龙山纠结了一百多个拳匪，号称大刀会，李牧师去郊区的教堂参加一个赈灾活动，半道上马车被他们给劫了。”
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