258~259、螳螂捕蝉，黄雀在后
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这个泥腿子，是除魔司副尉？
听到这个词，浑身危险气息的赫连启，目光微微一凝。
陆铮气血修为不显，又穿着便装，他本以为不过是一个普通的除魔人。
但普通除魔人显然没胆子在他面前这么狂妄，现在仔细望去，他豁然发现陆铮虽然年轻，气息却是隐晦深沉，给人以一种笼罩在迷雾中的感觉，似乎是修行了什么隐匿气息的法门。
“除魔司副尉？我倒是看走了眼......”
赫连启眯起眼睛，突然平静下来，淡淡的语气中透露着难以言喻的森冷味道：
“不过一个小小副尉，也敢如此叫嚣，乱扣帽子，简直是笑话。你叫什么，是哪位都统的麾下？”
他的声音平淡，只是很寻常的询问，却自然而然带着一种如芒刺背的压迫感，如潮般汹涌而来。
这个问题显然不是想攀交情，陆铮却是像是毫无所觉的笑道：
“在下陆铮，东城分部副尉，怎么，赫连统领难道打算去告我的状？”
眼见陆铮如此有恃无恐的模样，赫连启的眼神显得更加危险：
“很好，你比我想象中的有胆色，东城分部真是出了一个人才......”
眼前的陆铮，看起来不过二十刚出头，这种年纪就能突破力关被提拔为副尉，显然是一个难得一见的天才。
但身为赫连氏的贵胄子弟，他年纪轻轻就已经破入武道第五境的强手，并且成为防卫军一人之下，万人之上的统领，这样一个天才对他来说根本不算什么。
换做平时，在他面前敢如此冒犯不敬，不分尊卑的人，早已被废掉武功，狠狠教训。偏偏此刻此刻大半个除魔司的人手都在这阴山矿林搜寻，甚至还有掌座及三大都统这样的人物坐镇，他也不好轻举妄动。
此刻，不管赫连启内心作何想法，陆铮却懒得再耽误时间，哂笑道：
“赫连统领，你还有什么问题？我没有时间在这和......”
昂......
话音未落，突然之间，不远处黑漆漆的矿洞洞口之中，缕缕若有若无的诡异吼叫声，随着风声飘扬出来。
嗯？
这个声音？
这个突如起来的声音让在场双方不由得豁然转头，孔维更是一下联想到了什么，顿时激动道：
“队长，这声音有点像是......”
陆铮还未回应，对面赫连启却是目光一闪，突然向着随行亲卫一挥手：
“走！”
唰唰唰！话音未落，他完全无视了陆铮等人，当先身影掠出，带领四个亲兵闪入了黑漆漆的矿洞之中。
见对方捷足先登，孔维等人不由得看向陆铮：“队长，我们？”
“等等！”
赫连启等人的火把光亮迅速在黑暗矿洞中消失，陆铮却是伸手一拦，不紧不慢道：
“先别急着进去。”
最迫不及待的白子玉停下动作，不解道：“队长？”
“矿洞里面情况不明，里面的东西能起悄无声息的杀死一支小队，让他们先去打头阵正好。”
陆铮眼睛微眯：
“等下我一个人进去看看情况，你们五个留在外面，如果我一炷香的时间还没有出来，你们可立刻发射信号，通知掌座他们过来！”
没想到陆铮这样的安排，孔维、白子玉等人顿时急道：
“队长，这怎么可以？”
“里面就算再危险，我们也要跟你一起去！”
陆铮摆了摆手，低喝道：
“不用多说了，矿洞之中有风传出，里面应该四通八达，很容易受到埋伏暗算。我一个人目标最小，有什么情况也能及时退走，你们在外面等待就好。”
埋伏暗算？
孔维等人心中微微一凛，隐约明白了陆铮的意思，脸色微微变化：“他们难道敢......？”
陆铮冷笑一声：“小心无大错，有备才能无患！”
这矿洞里不仅仅疑似人头飞廉的可怕邪异种，还有刚刚进去的赫连启。
刚才他与这个贵胄子弟针锋相对，可以说是已经将其得罪。
对方在外面或许不敢怎么样，但是到了这漆黑不见底的矿洞之中，谁也无法保证对方会不会心生恶念，搞出什么阴谋暗算、设计坑杀的事情来。
而对方如果真敢这么干，一个五境烘炉境的强手，外加手下四个三境巅峰的高手，他们这支小队除了他恐怕都要面临灭顶之灾。
但是若是他一个人进去，既没有任何牵制，又可以放开手脚，是走是留全凭心意，自然是最好不过的选择。
“老大，还是你考虑的周全。”
身为监察部的成员，没有一个人是蠢货，同样也意识到这一点的孔维五人对视一眼，深吸一口气：
“既然如此，我们就在外面等着你。”
“老大，务必小心，若是有什么突发情况，可以火雷为信，我们立马发信号！”
陆铮微微一笑，“放心。”
说完，他第一时间吹灭了手中的火把，转身宛如一个幽灵，悄无声息的掠入了漆黑的矿洞之中。
1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。
当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。
老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。[11]
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。
古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。
道之所以为道者的特质，即“道法自然”。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。
此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点，宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。
当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿”。[11]1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。
当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。
老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。[11]
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
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这个泥腿子，是除魔司副尉？
听到这个词，浑身危险气息的赫连启，目光微微一凝。
陆铮气血修为不显，又穿着便装，他本以为不过是一个普通的除魔人。
但普通除魔人显然没胆子在他面前这么狂妄，现在仔细望去，他豁然发现陆铮虽然年轻，气息却是隐晦深沉，给人以一种笼罩在迷雾中的感觉，似乎是修行了什么隐匿气息的法门。
“除魔司副尉？我倒是看走了眼......”
赫连启眯起眼睛，突然平静下来，淡淡的语气中透露着难以言喻的森冷味道：
“不过一个小小副尉，也敢如此叫嚣，乱扣帽子，简直是笑话。你叫什么，是哪位都统的麾下？”
他的声音平淡，只是很寻常的询问，却自然而然带着一种如芒刺背的压迫感，如潮般汹涌而来。
这个问题显然不是想攀交情，陆铮却是像是毫无所觉的笑道：
“在下陆铮，东城分部副尉，怎么，赫连统领难道打算去告我的状？”
眼见陆铮如此有恃无恐的模样，赫连启的眼神显得更加危险：
“很好，你比我想象中的有胆色，东城分部真是出了一个人才......”
眼前的陆铮，看起来不过二十刚出头，这种年纪就能突破力关被提拔为副尉，显然是一个难得一见的天才。
但身为赫连氏的贵胄子弟，他年纪轻轻就已经破入武道第五境的强手，并且成为防卫军一人之下，万人之上的统领，这样一个天才对他来说根本不算什么。
换做平时，在他面前敢如此冒犯不敬，不分尊卑的人，早已被废掉武功，狠狠教训。偏偏此刻此刻大半个除魔司的人手都在这阴山矿林搜寻，甚至还有掌座及三大都统这样的人物坐镇，他也不好轻举妄动。
此刻，不管赫连启内心作何想法，陆铮却懒得再耽误时间，哂笑道：
“赫连统领，你还有什么问题？我没有时间在这和......”
昂......
话音未落，突然之间，不远处黑漆漆的矿洞洞口之中，缕缕若有若无的诡异吼叫声，随着风声飘扬出来。
嗯？
这个声音？
这个突如起来的声音让在场双方不由得豁然转头，孔维更是一下联想到了什么，顿时激动道：
“队长，这声音有点像是......”
陆铮还未回应，对面赫连启却是目光一闪，突然向着随行亲卫一挥手：
“走！”
唰唰唰！话音未落，他完全无视了陆铮等人，当先身影掠出，带领四个亲兵闪入了黑漆漆的矿洞之中。
见对方捷足先登，孔维等人不由得看向陆铮：“队长，我们？”
“等等！”
赫连启等人的火把光亮迅速在黑暗矿洞中消失，陆铮却是伸手一拦，不紧不慢道：
“先别急着进去。”
最迫不及待的白子玉停下动作，不解道：“队长？”
“矿洞里面情况不明，里面的东西能起悄无声息的杀死一支小队，让他们先去打头阵正好。”
陆铮眼睛微眯：
“等下我一个人进去看看情况，你们五个留在外面，如果我一炷香的时间还没有出来，你们可立刻发射信号，通知掌座他们过来！”
没想到陆铮这样的安排，孔维、白子玉等人顿时急道：
“队长，这怎么可以？”
“里面就算再危险，我们也要跟你一起去！”
陆铮摆了摆手，低喝道：
“不用多说了，矿洞之中有风传出，里面应该四通八达，很容易受到埋伏暗算。我一个人目标最小，有什么情况也能及时退走，你们在外面等待就好。”
埋伏暗算？
孔维等人心中微微一凛，隐约明白了陆铮的意思，脸色微微变化：“他们难道敢......？”
陆铮冷笑一声：“小心无大错，有备才能无患！”
这矿洞里不仅仅疑似人头飞廉的可怕邪异种，还有刚刚进去的赫连启。
刚才他与这个贵胄子弟针锋相对，可以说是已经将其得罪。
对方在外面或许不敢怎么样，但是到了这漆黑不见底的矿洞之中，谁也无法保证对方会不会心生恶念，搞出什么阴谋暗算、设计坑杀的事情来。
而对方如果真敢这么干，一个五境烘炉境的强手，外加手下四个三境巅峰的高手，他们这支小队除了他恐怕都要面临灭顶之灾。
但是若是他一个人进去，既没有任何牵制，又可以放开手脚，是走是留全凭心意，自然是最好不过的选择。
“老大，还是你考虑的周全。”
身为监察部的成员，没有一个人是蠢货，同样也意识到这一点的孔维五人对视一眼，深吸一口气：
“既然如此，我们就在外面等着你。”
“老大，务必小心，若是有什么突发情况，可以火雷为信，我们立马发信号！”
陆铮微微一笑，“放心。”
说完，他第一时间吹灭了手中的火把，转身宛如一个幽灵，悄无声息的掠入了漆黑的矿洞之中。
1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。
当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。
老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。[11]
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。
古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。
道之所以为道者的特质，即“道法自然”。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。
此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点，宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。
当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿”。[11]1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。
当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。
老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。[11]
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。
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